¿Qué quiere decir “sociedad líquida”? (según Z. Bauman)

El concepto “sociedad líquida”, y la idea de “líquido” aplicada al miedo, al amor, a las relaciones personales, etc., ha sido puesto en circulación por el sociólogo Zigmunt Bauman. El éxito de la metáfora “vida líquida” ha sido tan enorme que casi podríamos decir que forma parte del vocabulario cotidiano para hablar de la sociedad contemporánea. Este hecho, el de la incorporación en el sentido común del término “liquido”, me sugiere la conveniencia de definir qué es exactamente lo que Bauman entiende por sociedad líquida y cuáles son, según este autor, algunas de sus consecuencias. Veamos.

“La Sociedad moderna líquida es aquella en que las condiciones de actuación de sus miembros cambian antes de que las formas de actuar se consoliden en unos hábitos y en una rutina determinadas” (Bauman, Vida líquida, pág. 9)

Pluralismo y mito_5/7

4. La dificultad del diálogo

La situación social que hasta ahora hemos ido describiendo la podemos calificar de “pluralismo atómico” -si se me permite la expresión. Se trata de una situación donde casi cada individuo puede tener un conocimiento particular del mundo, unas formas singulares de vivir, unos valores y unas creencias hechas a su medida o un proyecto de vida escogido a la carta. La posibilidad, sin embargo, no termina nunca de ser socialmente uniforme. En las sociedades contemporáneas, no sólo encontramos un amplio abanico de comunidades -bien diferentes- con sus propios mitos (sistemas de conocimiento y de valores con sus sistemas de legitimación y comunicación), sino que los mismos individuos (proceso de individualización) han sufrido, dentro de sus comunidades de vida, un proceso de pluralización.

Modernidad, pluralismo, individualismo y crisis de sentido

Reflexiones y notas a propósito de los libros:

P. Berger i Th. Luckmann (1977) Modernidad, pluralismo y crisis de sentido. Paidós: Barcelona.
Beck, Ulrico y Beck-Gernsheim, Elisabeth (2003) La individualización. El individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales y políticas. Barcelona: Paidós.

Modernidad, Pluralismo e individualismo no son conceptos, o realidades sociales, que por sí mismos deban preocupar. Otra cosa son sus consecuencias sociales, políticas o personales. Sin embargo, sí que nos llama más la atención el problema de la crisis de sentido. Consideramos que esta, el sentido, es la tarea básica de la vida social. Sin aparentes más complicaciones, pero tan sumamente complicado, esto quiere decir proporcionar un mundo ordenado (no caótico) y con continuidad. No debemos olvidar que somos mortales, “memento mori”, pero debemos pensarnos hacia el futuro. Ignoro si animales y plantas son capaces de vivir en el tiempo presente (el único tiempo real, claro está), pero la vida humana consiste en prever nuestras acciones. Esperamos y actuamos abocados al futuro.

La reflexión filosófica del s. XX ha puesto de manifiesto la preocupación por el sentido y la crisis de nuestras sociedades, modernas, plurales, individualistas y, ahora también, globales, para proporcionar unas dosis suficientes de sentido. La crisis de la razón y el problema del sentido han centrado buena parte de la filosofía contemporánea. La denominada “filosofía de la sospecha” (Marx, Freud, Nietzsche) son un buen reflejo de la crisis (y ruptura) y marcan los retos por donde deberá seguir el pensamiento filosófico. En esta entrada, me centraré en algunos de los concomitantes sociales (¿causas?) que pueden ayudarnos a entender el sentido de la crisis de sentido y algunas de sus consecuencias.

Notes sobre dos llibres de Bauman

Copio unes poques notes de dos llibres més de Z. Bauman, Globalització i Confianza y temor en la ciudad. Insisteixo, en cap cas pot estalviar una lectura, però ens poden indicar quines són algunes de les idees i dels temes que podem trobar.

En el primer, Bauman exposa la seva perspectiva sobre la Globalització, què vol dir globalització i, sobretot, quines són algunes de les conseqüències o previstes o no volgudes. Com sempre una mirada crítica i punyent del nostre món, l’únic món que totes i tots compartim.

El segon llibre, podem considerar-lo com un seguir estirant i mostrant les conseqüències (també no desitjades) de les societats urbanes i globals en què vivim, i algunes de les emocions dels ciutadans del món (els que tenen món i no estan exclosos ho han resultat “sobrants”).

Bauman_Comunitat (Resum)

Bauman, Z. (2003) Comunidad. En busca de seguridad en un mundo hostil. Madrid: S. XXI.

Aquest petit (en extensió) llibre de Bauman és un gran llibre, cabdal per entendre el pensament de l’autor (tot i no aparèixer el seu concepte estrella: “Liquid”) i per entendre algunes de les tensions fonamentals del nostre món, seguretat, pertinença, autonomia…

                             “Si ha de existir una comunidad en un mundo de individuos, solo puede ser (y tiene que ser) una  comunidad entretejida a partir del compartir y del cuidado mutuo; una comunidad que atienda a y se respondabilice de la igualdad del derecho a ser humanos y de la igualdad de posibilidades para ejercer ese derecho” (pàg. 175)

Bauman: Del treball al consum(isme) i algunes de les seves conseqüències.

En aquests tres llibres Bauman ens explica com la modernitat ha passat de societats d’essers humans disciplinats pel treball (de tipus fordista) a unes societats organitzades al voltant del consum. Els individus que per la seva localització social o geogràfica han quedat fora de la dinàmica consumista (no poden accedir-hi, principalment perquè no tenen diners ni crèdit) se’ns manifesten com a “sobrants”, perquè no tenen lloc en el joc social, no interessen a les grans corporacions socioeconòmiques i els Estats no saben ben bé què fer amb ells. I a més, tampoc són necessaris en el procés de producció.

Tracto d’extreure d’aquests tres llibres els arguments principals que ens poden donar la perspectiva i l’explicació de Bauman sobre aquest tema.
Bauman, Z. (2005) [1998] Trabajo, consumismo y nuevos pobres. Barcelona: Gedisa.
Bauman, Z. (2005) [2004] Vidas desperdiciadas. La modernidad y sus parias. Barcelona: Paidós.
Bauman, Zygmunt (2007) Vida de consumo. Madrid: FCE.

¿Parados o sobrantes?

Aquest article es va publicar al diari El economista el 3 de maig del 2013. Per alguns dels comentaris que hi ha, crec que no es va interpretar del tot bé. Què hi farem.

¿Parados o sobrantes?

La última encuesta de Población Activa del INE arroja la astronómica cifra de 6.202.700 parados, el 27,16% de personas en edad de trabajar. Las causas de una situación tan dramática como esta siempre son múltiples, y específicas de cada país, como lo son las consecuencias de la crisis económica. La singularidad no debe impedir mirar de frente al origen común, esto es, al modelo económico y de desarrollo capitalista en su versión más reciente, el consumismo.

La expansión de la ética del trabajo y el rápido proceso de industralización de muchos países occidentales implicó disciplinar a grandes masas de población en los nuevos esquemas de producción e inculcar sus principios. Películas como “Tiempos modernos” de Chaplin denunciaban y caricaturizaban el precio que hubo que pagar para ajustarnos a las nuevas formas de producción. No obstante, en una sociedad de productores, la fidelidad entre trabajador y empresa, la seguridad laboral y vital, la posesión de bienes o su perdurabilidad eran valores a los que se aspiraba y que el sistema debía, como moneda de cambio, garantizar.

Bauman: La sociedad sitiada (Resum)

Al meu judici, aquest llibre de Bauman recull perfectament la majoria de les idees i tesis més destacades i fonamentals de l’autor.
A poc a poc, aniré publicant altres resums de llibres rellevants d’aquest autor.
Els resums sempre són un selecció i comporten una pèrdua gran i significativa de moltes de les idees i matisos dels llibres. Poden ajudar a saber quin és el contingut, quines idees i propostes es fan, però no pot estalviar la lectura.

Bauman, Z. (2004) La sociedad sitiada. F.C.E.: Buenos Aires

INTRODUCCIÓN
La sociologia neix com un projecte modern (amb l’objectiu comtià de “savoir pour prévoir, prévoir pour pouvoir”). L’objectiu a conèixer, a analitzar i a donar forma era “la realitat humana” (pàg. 9). També neix lligada a l’Estat (pàg. 10)
“El espíritu moderno se definió a través de su determinación de desarmar la realidad para hacerla más blanda, más maleable y receptiva al cambio; pero el derecho y la capacidad de hacerlo eran motivo de disputa entre las instituciones modernas; era, asimismo, el objetivo más preciado de la moderna lucha por el poder.”