Emociones e internet. Mirar y ser mirado.

Sencillamente, las emociones importan porque si no las tuviéramos, nada más importaría. Unas criaturas sin emoción no tendrían ningún motivo por el cual vivir ni tampoco, en realidad, por el que suicidarse. Las emociones son la materia de la vida… Las emociones son el cemento o el vínculo más importante que nos liga a las demás personas…. Desde el punto de vista del interés, las demás personas son esencialmente fungibles; desde una perspectiva emocional, no.

Elster. Alquimias de la mente

 

 

[Fragmento de una comunicación presentada junto con Pau Alsina en el IX congreso de la FES. Barcelona 2007.]

El individualismo moderno presupone un gran margen de libertad en la expresión social de las emociones y de los sentimientos. Hemos pasado de una representación social bien regulada y codificada de las emociones a una supuesta presentación espontánea de las mismas. Así la espontaneidad, convertida ahora en norma de expresión en público, se ha experimentado como la capacidad de liberarse de las convenciones sociales, que en el s. XVIII todavía regulaban totalmente la representación pública de las emociones. Pero habrá que ver si la supuesta espontaneidad de la expresión emocional en los espacios tecnológicos no está fuertemente regulada, es decir, tipificada e ‘institucionalizada’ por la estrecha fusión entre lo social y lo tecnológico.

Las emociones tienen en toda la historia de la cultura occidental, y especialmente en el mundo contemporáneo, un papel preponderante. Independientemente de cómo las comprendamos y cuál sea el papel que les asignemos en la naturaleza humana, la vida emocional, su expresión y su manifestación, tienen un lugar destacado en la comprensión de la acción social. En La retórica, Aristóteles, por ejemplo, “muestra, mejor que ningún otro filósofo, cómo las emociones están enraizadas no sólo en la psicología individual, sino también en la interacción social” (Elster, 2002:74).

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Irresponsabilitat política i assemblearisme.

[Em permeto una reflexió “política” perquè estic preocupat i trist. No la faig amb intenció crítica (potser una mica sí), sinó com a expressió del que m’amoïna. Ho escric des de la simpatía i perquè crec que aprofundir la democràcia no pot anar per aquí]

Els de la CUP insisteixen: no se senten culpables, diuen. És clar que no, en política no es tracta de ser culpable o no: és tracta de ser responsable. I això és el que no han estat, és ha dir, han estat irresponsables. Sense màcula, això sí, fidels als seus principis. Insisteixo, no es tracta d’això, o no es tracta només d’això, recoi: la missió del polític no és reflexionar, sinó prendre decisions [copio, al final, uns fragments de Max Weber].

Imagino que prendre en assemblea decisions sensates, responsables i guiades per la raó (la que sigui, però per la raó) és ben difícil. Podria acceptar que estic equivocat si se’m demostrés el contrari, però de moment l’experiència d’haver assistit a algunes assemblees em confirma el que diré.

Potser coneixeu la història dels homes del 101 Batalló de Reserva de la policia alemanya que la matinada del 13 de juliol de 1942 els van despertar i portar a una població polonesa amb la missió de separar a tots els homes, dones i nens jueus i afusellar-los allà mateix. Se’ls hi va permetre no complir les ordres i marxar, sense represàlies. No van tenir massa temps per reflexionar, però molts pocs ho van fer (uns 7 o 8 de varis centenars). Van preferir la matança (d’unes 1500 persones, crec recordar) que aparèixer davant dels companys com uns covards que giraven cua. Millor assassins que porcs traïdors!

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Emociones y tecnología

¿Qué papel tiene la tecnología en la construcción de emociones? ¿De qué manera se están tecnologizandolas emociones hoy? [Fragmento de una comunicación presentada junto con Pau Alsina en el IX congreso de la FES. Barcelona 2007.]

“Si intentamos comprender las técnicas mientras asumimos que la capacidad psicológica de los humanos está dada de antemano, no conseguiremos entender ni cómo se crean ni cómo se utilizan las técnicas” Latour, De la mediación técnica.

Sabemos que muchas de las emociones, incluso de las denominadas sociales, las compartimos con algunos animales. Pero, entonces, ¿qué tienen los colectivos humanos que no tienen los babuinos? Bruno Latour nos ayuda a responder esta pregunta: la mediación técnica. Siguiendo esta caracterización, y la del ‘medio’ que nos singulariza, recordaremos que la técnica es una forma de delegación que nos permite movilizar, durante las interacciones, movimientos hechos anteriormente, en algún otro lugar, por otros actantes.

Internet, así como un repositorio de vídeos en internet como youtube, no impacta en el medio social y en la vida emocional de las personas como si se tratase de un factor externo caído del cielo, determinando fatalmente nuestras relaciones. Más bien se trata de un factor endógeno del proceso social, pues tecnología y sociedad se co-producen simultáneamente. Podríamos afirmar que espacios como youtube lo que ‘únicamente’ hacen es amplificar un proceso social de largo recorrido. Se trata de ver ahora algunas de las consecuencias de esta mediación.

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