¿Qué es el amor? La teoría triangular de Sternberg. Intimidad, compromiso, pasión.

En esta entrada (y las tres siguientes) voy a comentar y complementar la teoría triangular del amor de Sternberg a partir de algunas de las ideas expuestas en un capítulo de libro titulado “El amor y otros demonios en los tiempos de la modernidad tardía” de publicación reciente y que escribí junto con Natàlia Cantó i Swen Seebach.

La teoría triangular del amor del psicólogo norte americano Robert Sternberg caracteriza el amor como una relación interpersonal según tres componentes diferentes: intimidad, pasión (erotismo) y compromiso. La diferentes etapas o tipos de amor pueden ser explicadas como diferentes combinaciones de estos tres elementos. De acuerdo con el autor, una relación basada en uno solo de estos elementos es menos probable que se mantenga que una basada en dos o en los tres (que sería el “amor verdadero”). Según esta teoría, cualquier tipo de amor puede ser explicado como una combinación de estos tres elementos. Cada diferente combinación de elementos da lugar a un tipo diferente de amor. Esta sería la tabla que se suele presentar de muchas maneras:

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Veinticuatro horas en la vida de una mujer

Recientemente he leído Veinticuatro horas en la vida de una mujer de Stefan Zweig y me ha parecido un pequeño tesoro para el estudio de las emociones. John Elster, en su Alquimias de la mente, recomienda la literatura como una de las fuentes “primarias” para estudiar y poder desenredar los entresijos emocionales. Sin duda, esta es una observación metodológica que los interesados en el tema no debemos olvidar. La buena literatura disecciona y narra los misterios del corazón mejor de lo que lo harían docenas de entrevistados/as. Esta novela de Zweig nos proporciona algunas muestras magníficas de las secretas fórmulas que dan lugar a las emociones. Destaco algunas de ellas.

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Ch. Taylor: ¿Cuál es el problema de la libertad negativa? (RESUM)

Ch. Taylor diu voler resoldre un dels problemes que separen les teories “positives” i “negatives” de la llibertat. Vindrien a ser com dues idees presents en la nostra civilització: els que volen definir la llibertat en termes de la independència del individu respecte a la interferència dels altres (-) i els que creuen que consisteix en el control col·lectiu de la vida comú (+) (aquí Rousseau, aquí Marx) (257).

Aquests vindrien a ser els dos pols d’un continu en el que trobaríem la majoria de teories; quan discutim ens agrada portar-ho als extrems. Els que ataquen les teories positives pensen en totalitarismes d’esquerra i societats sense classes que dirigeixen les vides dels individus [files d’individus uniformats a lo Mao per recollir el menjar que proporciona l’estat –i el soma, és clar, com en Un món feliç, de Huxley. Llibertat “burgesa” per a què?]. En la caricatura negativa, la llibertat com simple absència d’obstacles materials o jurídics. Absència d’obstacles externs (258) (En la caricatura no es té en compte que en la defensa moderna de la llibertat com independència individual hi ha la idea de que cada persona ha de trobar la seva forma d’autorealització).

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